沙门目连作如是说：过去未来无，现在无为 有。应问彼言：汝然此不？谓契经中世尊善语 善词善说四种瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、 无明瀑流。彼答言：尔。复问彼言：汝然此不？谓 有能于欲瀑流已观、今观、当观是不善？彼答 言：尔。为何所观？过去耶、未来耶、现在耶？若言 观过去，应说有过去，不应无过去；言过去无， 不应道理。若言观未来，应说有未来，不应无 未来；言未来无，不应道理。若言观现在，应说 有一補特伽罗，非前非後二心和合，一是所 观、一是能观，此不应理。若不说一補特伽罗， 非前非後二心和合，一是所观、一是能观，则 不应说观于现在；言观现在，不应道理。若言 不观过去、未来、现在，则无能于欲瀑流已观、 今观、当观是不善。若无能观，则无能已厌、今 厌、当厌。若无能厌，则无能已離染、今離染、当 離染。若无能離染，则无能已解脱、今解脱、当 解脱。若无能解脱、则无能已般涅槃、今般涅 槃、当般涅槃。如不善，如是结、缚、随眠、随烦恼、 缠，所弃、所捨、所断遍知亦尔。复问彼言：汝然 此不？谓有能于欲瀑流已观、今观、当观，後世 感苦异熟。彼答言：尔。为何所观？过去耶、未 来耶、现在耶？若言观过去，应说有过去，不应 无过去；言过去无，不应道理。若言观未来， 应说有未来，不应无未来；言未来无，不应道 理。若言观现在，应说有一補特伽罗，非前非 後亦能造业亦即领受此业异熟，此不应 理。若不说一補特伽罗，非前非後亦能造 业亦即领受此业异熟，则不应说观于现在； 言观现在，不应道理。若言不观过去、未来、现 在，则无能于欲瀑流已观、今观、当观後世感 苦异熟。若无能观，则无能已厌、今厌、当厌。若 无能厌，则无能已離染、今離染、当離染。若无 能離染，则无能已解脱、今解脱、当解脱。若无 能解脱，则无能已般涅槃、今般涅槃、当般涅 槃。如欲瀑流，如是见瀑流、无明瀑流亦尔。有 瀑流非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所 捨、所断遍知，非于後世感苦异熟。如瀑流，扼 亦尔。于诸取中，欲取、见取、戒禁取是不善，结、 缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，能于 後世感苦异熟。我语取非不善，是结、缚、随眠、 随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，非于後世感 苦异熟。诸繫是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所 弃、所捨、所断遍知，能于後世感苦异熟。于诸 盖中，贪欲盖、嗔恚盖、疑盖是不善，结、缚、随眠、 随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，能于後世感 苦异熟。昏沉睡眠盖、掉擧恶作盖是不善，非 结、非缚、非随眠，是随烦恼、缠，所弃、所捨、所断 遍知，能于後世感苦异熟。下分结中萨迦耶 见非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、 所断遍知，非于後世感苦异熟。馀下分结是 不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍 知，能于後世感苦异熟。上分结中掉擧结非 不善，非结、非缚、非随眠，是随烦恼、缠，所弃、所 捨、所断遍知，非于後世感苦异熟。馀上分结 非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、所 断遍知，非于後世感苦异熟。五心根栽、五心 拘碍是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、 所断遍知，能于後世感苦异熟。于诸见中萨 迦耶见、边执见非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、 缠，所弃、所捨、所断遍知，非于後世感苦异熟。 邪见、见取、戒禁取是不善，结、缚、随眠、随烦恼、 缠，所弃、所捨、所断遍知，能于後世感苦异熟。 诸身爱是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所 捨、所断遍知，能于後世感苦异熟。诸随眠中 有贪随眠非不善，是结、缚、随眠、随烦恼、缠，所 弃，所捨，所断遍知，非于後世感苦异熟。所馀 随眠是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、 所断遍知，能于後世感苦异熟。诸邪支中 邪见是不善，结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、 所断遍知，能于後世感苦异熟。邪语、邪业、邪 命是不善，非结、非缚、非随眠、非随烦恼、非缠， 是所弃、所捨、所断遍知，能于後世感苦异熟。 所馀邪支是不善，非结、非缚、非随眠，是随烦 恼，非缠，是所弃、所捨、所断遍知，能于後世感 苦异熟。于诸结中，嫉结、悭结是不善，结、缚，非 随眠，是随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，能于 後世感苦异熟。所馀诸结是不善，结、缚、随眠、 随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，能于後世感 苦异熟。诸业道中前七业道是不善，非结、非 缚、非随眠、非随烦恼、非缠，是所弃、所捨、所断 遍知，能于後世感苦异熟。後三业道是不善， 结、缚、随眠、随烦恼、缠，所弃、所捨、所断遍知，能 于後世感苦异熟。